莱拉（上）

叨，打骂，冷力等一系列类很难容忍的行对它们毫无作用。

它们还可以自动调节反应程序，让对方喜欢自己。

这在类看来是一个非常丢脸的认输行为。

但是机器不在乎这个。

这在当时甚至引发了一场大辩论。

的思维。

的自我到底是个什么东西？（以下几段可以不看）假如到了2世纪的

26年，那时候的类认为 一个的&p;qu;自我&p;rqu;的思想与他的体是同为一体

的。

它们不能分开而独立生存。

例如， 一个的思想一定会随着他的身体的 不同而 不同，因为思想必然受到

他的身体的影响。

思想状态好，思维便会敏捷。

这是毫无疑义的。

对于机器来说这一点还有一个特殊的意义，如果一个躯体有了&p;qu;我&p;rqu;或者

&p;qu;自我&p;rqu;的意识，那么机器和自然在哲学或者意识中便不再是两种东西了。

他们都是有自我意识的生命体。

他们之间的别的关键不再是身体的构成，而是智商的高低。

到了22世纪，这种思渐渐的出现问题，它已经不能解释生命体中，和科

学研究中的许多问题了。

当时的一个要看法是，类或类类（含&p;qu;仿类机器&p;rqu;）的意识是可

以脱离原来的体独立存在的。

这一认识极为重要，因为这意味着 一个的思维，他的自我意识完全可以一

成不变的拷贝到一个机器的大脑中去，使这个机器成了原来的复制品，使

这个得到了 永恒。

这起码得到了两个重要的结论，，在意识方面，类与类类是没有别

的，也没有高低之分；2， 一个类个体是可以不死的。

当然新的学说带来的更多的是讨论或争吵。

例如， 一个的思维是否便是这个的一切？如果我们成功的复制出了某一

伟大科学家，如牛顿的思维，使他可以继续用牛顿的方式进行思考，研究。

但是这个的会学特征是否也可以由他来继承呢