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和享乐主义以及
要求更大的独立
，为“遮阳部落”拓宽
神和物质的双重空间提供了原始动力。
中国传统文化强调自我控制、
感上的自我依赖和能经受挫折，这些常常被作为抵御应激和神疾病的可能来源而加以鼓吹。
正如有
分析的那样，中国病很少陈诉焦虑、抑郁和心理问题，有外国心理专家建议以“躯体化模式”来解决中国如何对付不快乐的感和感疾病。每当恶劣的绪状态开始呈现，中国病及其家属总是不加区别地用一些非专业化的名称称呼这些感，通过缩小或者否认、分离和孤立表达，甚至以“躯体化”观念加以取代等方式将这些感压抑下去。
“派对”的行为者对“躯体化”的表达不是停留在
或观念上，而是付诸行动，这是他们与目前百分之九十九的中国的生活态度之分野。
这些的行为诡秘和态度低调正是他们在强大的传统文化压力下所表现出来的应激策略。
“因缘文化”：“派对”的外在张力
中国在谈到与以及与物关系的境遇时，一个重要的归因或许体现在“因缘文化”的概念里。
“因缘”这一概念起源于佛教，认为的一生因缘前定，都是命运或“无形之手”的有意安排，是受外部控制的。
作为一种稳定的外部因素，“因缘”有维持际关系和谐的功能，它把关系的成败和与的境遇都归于非个的神秘力量，本或他因而剔除了为后果承担责任的内疚感。
这样，“因缘”保护了当事，保全了他的面子，也保全了别的面子。它有助于当事将“行为”合理化，减轻了自责和责备别的绪。
信仰因缘是一种心理防御机制，有益于神卫生，但过分依赖这种信念就会妨碍去主动应付现实，增加了的惰惯力。
因此，“因缘”也可看成是一种不稳定的因素，它会随个或社会的努力而变化。
“派对”的行为者对“因缘”二字有着持续的热。每当参加“派对”而与
往时，特别是接纳某对或某个新为这个“特珠家庭”的成员时，大家就认为这是“有缘”。
同时，他们如果“派对成功”，双方都会觉得有缘，因而特别珍惜，共同营造出一个
漫温馨的环境，解除了因为陌生而带给心灵的障碍。
如果有什么意外就说是没缘分，这样减轻了自责。
比方，如果派对的双方都在“一夜激”后
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